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“天行有常，不为尧存，不为桀亡”其实相通“天地不仁，以万物为刍狗”，讲的就是唯物主义。在后世的中国，这几乎是常识。
但在这个年代，人们对许多现像无法解释，甚至没有“科学”概念，只能诉诸神鬼，唯心论。
高兆知道荀子这么在乎“天行有常”，并不是要讨论天道唯物，而是他正遭受攻馋，备受压力。
在这种情况下，人很容易自我怀疑。
历史上，他荀子两年后就会被逼得辞职离开学宫，直到楚国才被春申君收留，任为兰陵令。
不管在当时还是在后世，堂堂稷下学宫大祭酒，齐国上大夫，一代学术大师，却跑去做县令，绝对是大材小用了。
甚至在春申君死后，他再被辞退，孑然一身直至终老。
可悲可叹。
至于他为何会备受攻馋，据鲁懿的了解是：“大先生对诸家既包容，鼓励争鸣，又批评，唯尊儒家。包容百家，百家不会赞扬歌颂他，批评百家，百家却会争相批斗他。
大先生还以孔圣承姚自居，导致孔儒一派颇有微词，孟儒一派嗤之以鼻。
大先生又在孔“仁”孟“义”之上，推出自己之“礼”和“法”，要对儒家进行“修缮”，这把其余儒派也得罪了。
总之，大先生为了自己的理想，不惜以蛾扑火，八方树敌。”
高兆听到后面，简直不敢相信自己的耳朵。
换作是自己，绝对不会这么傻。
至少得想办法先把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的。
也终于明白过来，太史后胜为何能够把天下士子的圣堂稷下学宫，挪用部分改建为充满铜臭的铸钱坊了。
这事说明他荀子在半年前就已陷入孤力无援的境地。
能坚持到现在，能坚持到两年之后，同样不可思议。
想到这里，高兆心中有了答案。
他先是应道：“神鬼之术，迂大闳辩，谈天飞誉，只为政，自私自利，千年之后必为帚尘。”
荀子批评最厉害便是阴阴派的邹衍，批评他的五德始终说为神鬼之术，所以现在攻馋荀子最厉害的就是阴阳一派。
但现在上至君王，下至百姓，最喜爱的便是阴阳。
对于君王，“五德始终说”为他们提供了改朝换代的理论工具，比如秦文公就以猎得黑龙为由，以水德代周称王。比如平原君，对邹衍侧身陪行，亲身擦拭席位，又如燕昭王，拿着扫帚为邹衍清除道路，并请求坐在弟子位置向他学习，都野心昭昭。
对于百姓，五行阴阳，高深莫测，卜卦算命，谁都想知道自己什么时候能荣华富贵。
高兆的话在为荀子站台，这不是同情，更不是怜悯，他本就是无神论者，唯物主义的接班人。
荀子眼泛湿雾。
显然收到高兆的好意了。
当然，为了不那么刺激阴阳派，高兆将“阴阳”说为“神鬼”。
早已寒恶阴阴之术的学子，在人海之中还是发出鼓掌和喝彩。
“天有其时，人有其治，福乱吉凶，在人而不在天。治者，隆礼，尊仁，重义，敬法。”高兆把话题从神鬼过渡到治术。
这同时影射，在孔仁孟义之外需要礼与法，切合上荀子思想。
没错，高兆忽然有了想法，把荀子大师也忽悠去樱城？
拍人马屁的精髓在于同时不得罪人。
他拍完荀子的马屁后，侃侃说道：“百家千法万术，都在于‘治’。
儒治善恶，道治心䗼，法治乱暴，农治饥乏，商治贫困……
百家各有所长，若能齐心协力，定能百姓富足，安居乐业。”
拍完百家的马屁后，高兆话锋一转，说出自己的目的：“樱城会建第二座稷下学宫，就是刚才我说过的成人大学，是为高等学府。
但高等学府区别于稷下学宫。
在高等学府，百家不能只为自家争鸣，只为自己争鸣，更不能为战争争鸣，主旨应该在于传道、授业、解惑，为社会争鸣，为百姓争鸣，为和平争鸣！”
高兆不仅成功将荀子对于天道的讨论，转为服务自己的目的，还真切看到，人海之中有人失望，但更多的人目光炽热。
他们年轻气盛，对社会，对人生，都充满着希望和热血。
甚至连荀子大师都双眼闪动起殷切目光，洋溢着年轻人的锐利光泽。
或许是曾经憧憬的社会理想，或许是曾经幼稚的人生抱负，此刻都被高兆的话给激发了出来。
“高等学府什么时候起建？”
“对，我不应该只为自己争鸣，我要去樱城！”
“我的农家在稷下学宫毫无用处，高等学府能让农家一展所用吗？”
人海之中不断有人发出疑问，仿佛现在就要前往樱城。
高兆笑了。
这正是他想要的。
其实不仅新夫钟急需中高级人才，樱城同样需要。
此前樱城因为有鲁仲连在，不断有士子慕名拜访。
在亲眼所见樱城的新式工坊和新式的社会管理后，他们大部分选择留了下来。
正因为有他们，樱城各大工坊得以迅速建起，并迅速实现生产。
但人数始终不多。
用于填饱肚子的各大工坊都不够，何况是精神层面的高等学府。
这个年代消息太闭塞了，鲁公在樱甚至只有成周人知道。
如果能把稷下学子拉过去……
尤其是荀子大师。
高兆差点抹了口水。
“若要前往樱城，无论永乐居住，或是发展事业，甚至只是参观，都可前往我们位于临菑的据点菑鲁田庄报道，我们将提供全程护送，包吃包住。
在樱城不满意要返回稷下的，我们也会护送回来，同样包吃包住，全部免费。”高兆发出核弹。
现场哗的嗡响。
这无异于一场免费旅行。
多少学子梦想一场想走就走、……
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