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张角被问住了，因为从来没有人这样问过他。其他人问的主要都是太平世界的美好，或者如何构建太平世界，至于太平世界的管理机构其他人几乎就没有问过。
他在脑子里想了一会儿然后回道：“应该需要吧。”
“那如何避免太平世界的官员变成同汉朝一样的官员呢？”
吕峰知道官员的问题根本就是无解的，无论什么制度，到最后一定会出现这种情况。
人䗼是无法彻底改变的。
张角明白吕峰的意思。
即使张角创建了太平世界，可是太平世界里面的管理者慢慢也会变成大汉的世家豪族，那普通民众到最后还是和汉朝的贫苦大众一样。
“太平世界里面善恶有报，善有善报，恶有恶报，天上有鬼神监视人们的行为，并根据人们行为的善恶来增加或减少他们的寿命。”张角对于鬼神之说其实是不信的，但是不妨碍他把这套东西拿出来哄骗大众。
“张公，您觉得什么是恶人，是那种随时拿起刀子砍人的，还是那种利用权力巧取豪夺的？随时拿刀子的人，可能会相信上天有鬼神，那些能掌握权力的人应该不会相信这个吧。”
吕峰觉得靠这个来约束民众，还不如用儒家的仁义来约束民众了。
儒家解决社会矛盾的主要手段就是仁。
仁不是靠天来判断，而是靠人来评价。
一个人是否仁义，主要是要依靠和他接触的人来做决定。也就是说每个人都是被身边的人随时监视着的。
你如果做了不仁义的事儿，那一定会被身边的人知道，那你一定会得到不仁的评价。
这是人与人之间的约束，也是弱者约束强者的唯一方式。
在儒家的社会环境中，一旦你得到了不仁的标签，别说当官了，就算你做个人都会被瞧不起。
张角的这个靠天上的神明来监视地上的人的想法是完全不靠谱的。
对于愚昧的人来说，他们是信神的，自然会奉公守法。
可是对于作恶的人来说，他们压根就不信神，自然不怕神的惩罚。
所以就算他们做了恶事，其他人也没全力惩罚他，因为他要等神的惩罚。
而且当他们做了恶事之后，只要得到神的原谅就可以问心无愧。
至于被他们侵害的人，则一点也不重要。
因为在这样的社会关系里，弱者对强者是没有任何约束能力的。
张角不说话了，因为他也知道自己这套逻辑里面的漏洞，他也知道这套东西只能忽悠一下贫苦大众，对于那些食肉者几乎没有什么约束能力的。
“张公，我问你个问题，你觉得谁应该和农民或者底层人民这个群体站在一起呢？”
对于社会架构，吕峰也没啥好办法。
这个时期的国家需要一个象征，也需要一个精神领袖。
这个领袖只有皇帝，而且也只能是皇帝。
“哪里有人和他们站在一起，也许会有一些仁义的官员为他们发声，可是并不会改变什么。”
这么多年了，张角就没看到什么人会真的帮助这些农民，偶尔有一两个人会站出来为他们说句话，写首诗，但是并不会改变这些人的境况。
“皇帝，张公，皇帝应该和他们站在一起。”
“皇帝？哪个黄帝？”
“当政的皇帝，可以是大汉的皇帝，也可以是大亲的黄帝。君权出于民，官权出于君，民选君，君选官，官治民。”
“能否细说？”
“皇帝的权利不是上天授予的，应该是万民授予的，万民委托皇帝来管理天下，皇帝选择信任的官员来辅助自己管理。”
“我想问的是民如何选君？”
对于其他环节，张角一看就明白了，可是民选君这他搞不懂，民哪有那么大的能力来选君啊。
“这个就要看民众能否活下去了，如果活不下去，就允许民众揭竿而起，让他们重新选择以为君主。”
张角听了吕峰的话，嘴巴都长大了。
吕峰这是给了造反者合理合法的借口啊，如果国家真的宣传这样的思想，那最大的可能就是遍地烽火。
所有有野心的人都可以说民众想换皇帝了，民众选自己当皇帝，所以自己才顺应民意造反的。
“此法不可行，如行此法，天下无一宁日。”
张角也是熟读史书的，可不会相信吕峰的这个脑袋一排就想出来的政策。
“张公，你可以往好处想啊，虽然会有野心家他跳出来，可是同时也是对朝廷和皇帝的监督啊，监督他们时刻注意民众的死活，如果民众有饭吃，有衣穿，哪里会把脑袋挂在腰上跟着野心家造反？”
张角听完吕峰的话，站在人民的角度来说，这个好像也有点道理。
“就算你这个有道理，那君选官又如何保证选到好官呢，如果选到恶吏，百姓还不是一样要受到欺压？”
对于上个问题，张角没觉得吕峰说的对，但是也找不出明确的问题，所以他直接问下个问题了。
“官员的选择还是要经过品行和能力两方面的考察。品行主要就是考察官员的言行举止，还有家里成员，能力的话就需要考试了。”
对于官员吕峰是真的没啥好办法，毕竟谁也不会控心术，能操控别人的人格，所以他把后世选拔官员的方法直接拿出来了。
“你这个和举……
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