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笔趣阁 > 修真小说 > 神隐山海经 > 第589章 言必信行必果

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    另一侧,鸠天琴也在做着同样的事,她有一个“玉钵”法器,能将沙棠树收进去。

    像枭鸠氏这样的大族,之所以能屹立数万年而不倒,乃是因为有丰富的底蕴,不但有各种法器,还有一批优秀的天巫族人,从各处秘境带回神树、灵草和妖丹之类的资源。

    而另外两位天巫客卿,霍鸿和姬霁只能干看着。他们都是低阶天巫,掌握的符咒不够多,也没有类似的储物法器。

    鸠天琴是枭鸠氏精心培养出来的五阶天巫,陆丞则是见过多位大帝英灵,掌握了十几万符文的四阶天巫。

    这两位都是凤凰大陆少见的高手,不是普通的天巫能比拟的。

    鸠天琴回头看见陆丞收起三株沙棠树,心里愈发感到惊讶和不解,暗想:“这位客卿‘巫匡’究竟是什么人?他看上去年纪轻轻,怎么会有这么多手段?难道是一位死里複生的高阶天巫?”

    她没敢想陆丞会是巫王转世,因为凤凰大陆的巫王很稀缺,每一位巫王的来龙去脉都很清晰,最近万年并没有陨落的巫王。

    她心想:“不管怎样,巫匡拥有强大的实力,既然宣誓成了客卿,那我尽量交好他,不去得罪他,对我们枭鸠氏而言,未必是坏事。”

    想到这里,她走过来,对陆丞低声笑道:“巫匡大人,你可以恢複本来面貌了,不必再扮成大长老的模样。”她既然想交好对方,就不能继续拿他做挡箭牌。

    陆丞心想:“就算恢複‘巫匡’的容貌,也不是我的本来面目。”

    于是他微笑道:“罢了,我再冒充一段时日,吸引别族天巫的攻击。但我需要一些珍稀物资,如果碰到了,还请二长老成全。”

    鸠天琴笑道:“好说!你只要发句话,所有收获任你先选。不过,等到出去的时候,我要拿部分珍品交给老巫王。老巫王会按照各族上交的灵材价值,评定百鸟大会的优胜者,然后再赐予丹药和土地。这牵涉到枭鸠族的排名和势力消长,因此还请你包涵。”

    陆丞道:“明白了。我会放开双手,倾尽全力,为自己和枭鸠族一战!”

    听他这么说,鸠天琴悬着的心放下了。

    身为巫修,不轻易开口许诺。一旦说出来,就要尽可能的做到。如果总是说谎,这样的人会被巫神厌弃,厌弃的结果是无法提升境界。

    陆丞更明白这一点,言必信,行必果,不单是巫修的基本要求,也是个人修养的基石。

    《论语》中说:“言必信,行必果,硁硁(keng)然小人哉。”

    按照陆丞的理解,孔子有可能是中国古代最后一位天巫。

    在孔子之前,中华文明有两大征候特别重要,一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制,一是理䗼化了的巫史传统(Shamanism rationalized)。两者紧密相连,结成一体,并长久以各种形态延续下来。

    从远古到殷周,祖先崇拜与上帝崇拜是一体的。

    祖先,生是人,死为神。

    无论生死,祖先(主要是氏族首领的祖先)都在保护着“家国”——本氏族、部落、部族(酋邦)、国家的生存和延续。

    “巫”在上古有极为漫长、複杂的演变过程。其中一个关键是,自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后,“巫”成了“君”的特权职能。在卜辞中,可以见到“巫”与“帝”常相关联,如“帝于巫”、“帝东巫”、“帝北巫”,等等。

    从远古时代的大巫师到尧、舜、禹、汤、文、武、周公,所有这些着名的远古和上古政治大人物,还包括尹尹、巫咸、伯益等人在内,都是集王权与神权于一身的大巫。这些都有文献记载。

    比如颛顼:“依鬼神以制义。”

    禹:“禹步多巫。”

    夏启:“大乐之野,夏后启于此舞九代,乘两龙。”

    汤:“昔者汤克夏而正天下,天大旱,五年不收。汤乃以身祷于桑林,……翦其发,磨其手,以身为牺牲。……雨乃大至,则汤达乎鬼神之化人事之传也。”

    从文王到周公:“文王在上,于昭于天”,“宁王遗我大宝龟,绍天明,即命……”

    以及尹尹、巫咸等人,也是等同于王,并享用后代殷王祭礼的大巫兼政治首领:

    “昔成汤既受命,时则有若尹尹,格于皇天;在太甲,时则有若保衡;在太戊,时则有若尹陟、臣扈,格于上帝。……”

    也就是说,整个中华文明史是相信有天帝、天神、巫神、巫帝这类主神的,同时也相信各大氏族的巫王、巫君、祖宗这类家神的,正因为如此才会有“言必信、行必果”的文化传承。

    陆丞既然选择了巫修,就要尽可……
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